在深入學習、研究馬克思主義宗教觀中國化的過程中，有一些觀點值得商榷。這些認識如果不予以澄清，就有可能影響馬克思主義宗教理論研究的正確方向和深入進行。
“研究宗教必須堅持馬克思主義宗教觀”？
有一種觀點認為，“研究宗教必須堅持馬克思主義宗教觀”。仔細想想，筆者認為此話不準確、不科學，違背了馬克思主義的基本原理，也不符合當今現實社會的實際。
眾所周知，當今是一個信仰多元化的時代。由于立場、世界觀、方法論不同，對同樣一件事物的看法也不可能完全相同，宗教研究也是如此。真正的馬克思主義者，正是從這些各不相同、各有千秋的觀點中，梳理出對于宗教問題的正確認識，梳理出馬克思主義宗教學的理論觀點來。在我國，毫無疑問，馬克思主義是宗教研究事業的指導思想。但同時，宗教研究工作者也要認真地學習、批判地繼承歷史上以及國內外一切學者的宗教研究成果，這樣，才能建構中國特色的馬克思主義宗教學研究的大廈。大家的目的是一個，即研究宗教。但用什麼樣的世界觀、方法論研究宗教，怎樣研究宗教，則是每一位研究者自己神聖的權利，這就是平常我們一再強調的學術民主。
“研究宗教的同時就必須批判有神論，宣傳無神論”？
還有一種觀點認為，“研究宗教的同時就必須批判有神論，宣傳無神論”。筆者認為，宗教是宗教，無神論是無神論，沒有必要把二者強行拉到一起。宗教研究工作者的主要任務就是要按照黨和人民賦予的神聖使命，做好宗教的歷史、理論、教派、現狀研究工作，與宗教信仰者交朋友，了解他們的過去與現狀，認真傾听他們的願望和訴求，通過我們的研究成果反映他們急需解決的各種問題和困難，以利于全面正確地貫徹落實黨的宗教工作方針、政策以及相關的法律法規，這是我們做好宗教研究工作的出發點和落腳點。我們的工作做得好不好，歸根結底不是看我們在研究工作中宣傳了多少“無神論”的內容，不是看有多少宗教信仰者在我們的學術成果影響下放棄了宗教信仰，成為了“無神論者”，而是看我們的宗教研究成果是否有利于調動全體宗教信仰者的社會主義積極性，是否有利于我們國家整體綜合國力的增強，是否有利于包括信教者在內的我國全體公民物質文化水平的提高。
筆者以為，從事馬克思主義宗教理論研究事業的學者應該樹立大局意識、憂患意識。當前，中國正處于經濟社會發展重要戰略機遇期，同時又處于社會矛盾凸現期，特別是隨著利益格局加快調整，誘發社會矛盾的觸點增多，社會矛盾的敏感性、關聯性、對抗性明顯增強。而宗教問題是政治性、政策性很強的問題，引導得好，會有助于社會的穩定與和諧。否則，會成為不安定因素相對集中的領域。因此，宗教理論工作者擔負著重要的歷史使命，理應以自己的研究成果參加到積極引導宗教與社會主義社會相適應的工作中去。要做到這一點，就必須努力學習中國特色的馬克思主義，全面正確地闡釋黨的宗教工作基本方針，認真領會和大力宣傳“政治上團結合作，信仰上相互尊重”的基本原則。
馬克思主義者首先要實事求是
有人在寫文章或作演講的時候，總愛以“我們馬克思主義者”自居，動不動就輕言“我們馬克思主義認為”，筆者認為，這是很不嚴肅的。馬克思主義者不是自封的，我們所講的話，所寫的文章，是否符合馬克思主義的基本原理，要靠實踐來檢驗。事實上，我們黨始終反對這種教條主義的不正之風。中國共產黨正是在與形形色色的教條主義、形而上學、“兩個凡是”的斗爭中成長和發展起來的。從我國當今的實際而論，60多年來，在黨的長期教育和引導下，經過社會主義革命、社會主義建設以及改革開放的偉大實踐，我國各族人民群眾早已真真切切地感受到，只有社會主義能夠救中國，只有社會主義能夠富中國，只有堅定不移地跟著中國共產黨走中國特色社會主義道路，才能有更加光明燦爛的美好明天。因此，並非如有的學者的教條式理解︰“社會主義者”都必須是“實踐的無神論者”。那些有著自己宗教信仰的德高望重的宗教界人士，例如趙樸初、丁光訓、宗懷德、馬堅、安士偉、十世班禪大師等等，難道還不能稱作“社會主義者”麼？他們正是我們黨提出的“政治上團結合作，信仰上相互尊重”原則的典型代表。
馬列主義宗教觀的理論創新之舉在于與時俱進
筆者要反復強調的是，馬列主義宗教觀研究決不僅僅限于了解經典作家們對宗教說過些什麼，他們所創立的馬克思列寧主義對于人類社會歷史發展規律的揭示及其基本原理，具有強大的生命力，是馬列主義宗教觀最重要的組成部分。要想真正理解和把握馬列主義宗教觀的真諦，就必須用馬克思列寧主義的基本原理去檢驗他們對宗教問題的具體論述，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論去研究馬列主義宗教觀，用國際共產主義運動、中國革命與建設以及30多年來改革開放的偉大實踐，去驗證、闡釋、補充、豐富、發展馬列主義宗教觀，而不能教條式地拘泥某些個別的詞句，固守某些確已過時的結論，更不能被某些附加在馬克思主義名義下的錯誤論點所迷惑。
應該指出的是，過去我們對馬克思主義經典作家們的言論有過許多誤譯、誤讀、誤解，改革開放以來，經過真理標準大討論以及廣大理論工作者的共同努力，對此已經有所糾正。今天，我們再來研究馬列主義宗教觀，就應該將以前那些“譯、讀、解”究竟錯在何處一一解明，這才是對馬列主義宗教觀的理論創新之舉。
對于改革開放以來我國各種宗教的發展與變化要作實事求是的評估。
首先，在談論宗教發展的時候，我們必須先要搞清楚，是哪些宗教在發展，他們的政治態度是怎樣的？如果不搞清楚這一點，閉口不談這些宗教團體對于中國共產黨領導、對于社會主義、對于中國特色社會主義的態度，只是強調他們在迅速發展中，顯然是不科學、不嚴肅的，也是毫無意義的。愛國宗教團體的正常發展與進步是積極走與社會主義社會相適應道路的具體體現，是黨正確引導的必然結果。它們越是發展得好，越有利于社會的穩定與和諧，有利于中國特色社會主義現代化建設。我國各種宗教信仰者絕大多數都和不信教的群眾一樣，是社會主義現代化建設的積極力量、依靠力量。我黨提出正確處理宗教關系，就是要不斷地鞏固和擴大新時期愛國統一戰線，將全體信教者緊密團結在黨和政府的周圍，共建中國特色社會主義祖國，宗教工作必須服從和服務于這個基本路線。
其次,我們要搞清楚的是，這些正在發展的宗教對于敵對勢力利用宗教進行的政治滲透以及邪教的態度如何？如果這些教會堅決抵制境外敵對勢力以及邪教組織的各種宣傳和誘惑，堅持愛國愛教的宗旨和基本原則，那就沒有理由對之視若洪水猛獸。為了杜絕境外敵對勢力打著宗教的旗號對我進行政治滲透，我們必須全面正確地貫徹執行黨的宗教政策和宗教工作方針，積極引導各種宗教與社會主義社會相適應，支持他們的正常發展與進步，鼓勵各種愛國宗教團體充分發揮自己在信教群眾中的影響力和凝聚力，將廣大信教群眾團結在自己的周圍。這是對敵對勢力最為有力的一擊，是從根本上杜絕我國各種宗教與境外敵對勢力相呼應的重大戰略措施。
再次，我們還要搞清楚這些宗教的發展是否正常？改革開放30多年來，黨的宗教信仰自由政策得到了全面正確的貫徹執行，在此背景下，我國各種宗教都有了長足的發展與進步，但這些發展與進步從總體上來講還是在正常範圍之內，並不是什麼“超常發展”、“畸形發展”。
最後，我們還應該搞清楚的是，這些宗教的發展是否有悖于國家的法律法規和政策？根據我國現行的法律法規和政策，宗教信仰自由是公民基本的權利之一，但是一定要在國家法律法規和政策的允許範圍之內活動。只要它們的發展沒有超出法律允許的範圍之內，就是正常的，是不應該予以干預的。現在是一個信仰多元化的時代，宗教是人類社會的一種社會現象和文化現象，具有群眾性、長期性、國際性、民族性和復雜性的特點。宗教不是我們社會主義國家的敵對勢力，只要不違背國家的法律法規和政策，愛國宗教團體的正常發展與進步就並非是壞事。
在新中國成立60多年的進程中，我國廣大宗教信仰者始終不渝地緊密團結在黨和政府的周圍，為祖國的社會主義現代化建設作出了有目共睹的偉大貢獻。實踐是檢驗真理的唯一標準，我國宗教界幾十年來愛國愛教的偉大實踐充分說明，總體上說，愛國宗教界是我國建設社會主義的積極力量。
