唐代西域的可薩汗國 - 新疆哲學社會科學網

公元10世紀初，阿拉伯地理學家伊本•法基赫（Ibn Al-e+VU&Qzw&EI%EMRR6D#r7S&V mMFakih 902年）這樣描述他所認識的^!q&2m^rAbSx* B$世界︰“大地狀似一只鳥，分為頭，兩翅，胸QDj79Q)@f#iIwxwu8F，尾等五部分，其頭部為中國，……其右翅為印度……其左翅乃黑海的突厥可薩人，……其L6@iEbmR$vw $tTKTvpnox6eN1tUfGkVj&zLi胸部是麥加，漢志，敘利亞，伊拉克和埃及。ko(wGN9f3g3Ble4oh93YYr2k$N6”1這里與中國，印度等文明古國相提並論的4erZ8%Yzoc$dfBq1z可薩（the Khazars）,也就是唐7!2#LodoVdSSWdwGfe40nTHTp代史料中數次提及的突厥可薩部。28至10世紀，這只突厥化的部族東聯花剌子模（Kh!ICD-@$FMX@X^Q9Nylm7Fc2rL3GWg64wBwarazm），西鄰拜佔庭帝國，向北征服PjIQb!VwDMnw7rYAB(^31eSg^lBBMFrfS了斯拉夫部落，向南擴展到高加索地區，建立CZ&P$rLykO2%lxA! WMIOFIhM&8MOr%了強大的可薩汗國，位于伏爾加河口的首都伊鐵爾（Itil，Atil）成為絲綢之路“k()TGaE3北道”上的重要中轉站。公元8世紀，有兩位jvqFBJp+sO*拜佔庭皇帝娶可薩公主為妻，3依靠可薩汗國的支持，拜佔庭的東北邊境抵擋住了阿拉伯人的逼人攻勢。8世紀中葉，可薩人從薩滿教徒Ew+i^Lz0轉而信奉猶太教，直到965年，汗國一直以猶太王國的名義統治著南俄草原，根據阿拉伯i9^xW%#saCJY+wm@d4kBCI%QaU+地理學家伊本•胡爾茲達比赫（Ibn KhY&emhAgO58HjbbGFSurdadh 約820-913）的記載，X部份猶太商人經由可薩汗國前往中國。

本文試圖根據t^ ev(d^Y所搜集的有限材料，對唐代西域的可薩汗國略EhFD52C9cGIAfCbGk)EZCJ0u0^w2yVWL加描繪，並希望從可薩與中國的關系出發，追Z3a0fNIb#NvIh-L^-2wK6JPt5kmUdxxv尋絲綢之路上猶太商人的入華行跡。

1．可薩的原始cyX(p$!39cdMfEzrL4bjLS%1q居地，西遷和西胡化

可薩人興起于高加索地區，但是，這里並非他們的原始居地。7世紀前半期東-4)D^ 437OIRGUzQYyn+Fm8FiV4)7S^TtIIMijU羅馬帝國史家席摩克他(T.Simocat&n1LYswpA3%(Jbxe1^+Uta)記載:“可薩人也來自哇(Var)和!wk!!xo@9eOw Z3RMH l7-(czQ2F)Lc4Lo)庫尼(Chunni),他們從突厥人那里逃出,在抵達歐洲時與追隨阿瓦爾可汗者聯合起pnn99Xfp6mfKe!5thpPiSpHv來了。“4這段史料提醒我們注意，可薩是從突厥的統治地區西遷到拜佔庭帝國邊境的，他0FQ*Xe0+toipiBEw^kJLctL@lu^!6是瓦和庫尼人中的一支。這里的庫尼人，馮承hF*zC1EWV^Q4sne^dlaq4&yyi(M3bxB鈞先生認為是唐代史籍中多次提到的渾部。5《新唐書 •回鶻傳》開篇就指出，渾和回鶻j@ub*i8R等同列入鐵勒十五種之中，居地是“皆散處磧#ujgX$I#北。“貞觀二十年（646年）唐朝還以渾部27xz$HsVPul為皋闌州，隸屬燕然督護府。而在《舊唐書•*f%G1AHRO22mgr-lIt8T5S回？傳》中我們又發現這樣一段史料,“回？0nb*(ngJ+3 +II-y*-U4C#eJT漸盛，殺涼州都督王軍煥…玄宗命郭知連討逐，退保烏得健山南，南去西城一千七百里，西np)gB4!8wxVqfv57H^Xm城即漢之高闕塞也，西城北去磧口三百里，有4wRY@8十一都督，本九姓部落，…六曰葛薩…。” p%biZ#kyS)VI0I+6VCC0gYj7vBBme&q37HU

這個居住于磧口附近的葛薩部，馮承鈞先生認為是可薩-Pl0fgTUnFf4li(TXKxlg!Dq+u#BY-FnE。6可見，可薩在西遷之前可能居住在磧口附 6NurFc*$2W近的突厥故地，8世紀初列入回鶻九姓中的可1QbQIWj!!tzX33hjdqAp 5!2rpGEq薩可能是留在家鄉沒有西遷的余部。

可薩西遷的時間KHH@SOZ，具體經過和路線，我們已經無從查考。不過YF!，這次遷移肯定經過長時間才完成。亞美尼亞史料記載，公元197-217年間，來自北方的Khazir人入侵高加索東端，可見早gzWGW@QZOQ$n$(n在4世紀可薩人已出現在高加索地區。7

《宗教百科#88OLccVuTNQ6^VZ0zJr-TLiYGAF4T7usE#全書》曾這樣論述高加索地區,“高加索地區)wDyP15L77n#6+F!paq正好是北方的游牧世界和南方的古老農耕世界Czldvy 55#3L的分界線，同時它又是西方的希臘文明和東方的波斯文明的分界線，這里擁有高度成熟的城市文明，幾種主要的國際性宗教︰猶太教，摩(0尼教，祆教，基督教都在此地得到深入的傳播。”8在這樣的新環境中，原本是突厥化的部族的可薩人出現了種種“西胡化”的特征。他GT!u4xlj們本來是“馬背上的民族”，以馴養駱駝和良*hx2+gqrelyJ SffGiXxAFccSPe*KEa馬著稱。在遷移到伏爾加河下游後，開始轉向TQdac1$Iw^8i0ac^I^c0h4e%d6S9cXgRh84定居生活，種植了水稻，以米和魚為主食。由于可薩的居地是中國至拜佔庭的絲綢之路，北efmQy#bU1NOSCoZkhJAM#^RF77umvCmZLBtUb方斯拉夫部落通往南方阿拉伯世界的奴隸和毛C皮之路的交匯點，因此可薩人從游牧部落轉變hZENoLcFuG9(zt8IbNa2t2j+rM*s$Hd0IIkdv-為以商立國的汗國。根據史料記載，這里的著名商品包括來自斯拉夫地區的皮貨，魚膠，波斯的手工藝品碟子，劍，鋁等等。

“西胡化”的過程iUExOZLUSIUJ+lzQvn)dBZZzxD更反映在可薩人宗教信仰的轉變。他們原是薩滿教徒，亞美尼亞史料《軻侖的摩西》曾這樣RLFj1B0suAnZjXyB記敘他們的信仰,“對那部落來說，他們狂熱+地向魔鬼一樣錯誤地崇拜樹木，這與北方人的Hx@%C%lrkk3mc!A8頭腦遲鈍有關，他們沉溺于這種虛構出來的欺騙性宗教。如果閃電或天空中的火花撞輯某人!0dyP@mupvAH-LH1KRtZ4jmj)或某一物體，他們就認為他或它是對神的某種CFT$$@貢物。他們也貢獻于火，水，某些路神，月亮2ehs8J)jAG及所有在他們眼中是令人驚奇的事物。”9然TYK04D+iHYiQ8^pqM9*b1I0$@^Ek)9uY!idj而，740年，就在可薩汗國的國勢如日中天t5d4VE(XO3q2Y) 1fDCuu)KgIwcy0uBX O rjN，向西擴張到克里米亞和黑海北岸，向南在高95Pl $8%tfwjz2nv0F0$ #z#I5#v加索與阿拉伯人形成對峙局面之時，可薩的布Ugi+@sirCTGyVeuZ$@VCPHJ+7C蘭可汗正式信奉了猶太教。

2.可薩汗國和猶太教

可薩人信奉FqT&tV i!Di9LFyDd)4YG+IzE@Qy猶太教的史實散見于基督教作家，阿拉伯地理xuYos0Wmk0QZ6I@LKPNHObbY3zf+bR1QWqKoj學家和猶太作家的著作中。其中最早的一份文獻是阿基坦的朱斯馬（Druthmar o79wZARtJEdwxHf Aquitaine）對馬太福音的注釋1f8AKfON54oSSg4aqeir yHqhd14ZlvA，寫作時間約為843—864年之間。文獻提到，“據我們所知，普天之下的各個民族里，都有基督徒生活于其中。即使在Gog和MhxAvkZ*hw(o)ldo6VAOaZ8n)z1H*T3l@1J5Gjjpagog人，即自稱為Gazari的匈奴人Df)deiAhz^4fH$s5jCz中也是如此。亞歷山大大帝曾經稱許這些人是1Bw#JejSZ4uX60X#+6SL)0pLZB1最勇敢的部族。這一部族已經行了割禮，遵從猶太教的一切信條。但是，源于這個部族的7U1exf0-dg支部落之一的不里阿爾人（Bulgars）現在已經接受了洗禮。”10此後，阿拉伯地l$oN^HiPPsatbi&nuS2+I+im)f%73VlU$(vFq理學家如Ibn al-Faq　h，Ibn Rusta等都提到可薩人成為猶太教徒。t+I(S3W+wOv^5AWx)c!HZB*%#aQc7h G但最重要的史料包括以下三份︰

ぇVita Con*4uSLT0s(#)6f0XUKSx-5mFstantini 由可薩可汗發給東羅馬帝國君士坦丁大帝的信，寫于880年左右，記敘了發生于可薩汗廷的一場神學爭論。11舉行這次論爭的原因是“猶太人想說服我們接受g)4XODM!JOX%A6C他們的信仰和習慣，薩拉森人（阿拉伯人）以+O5EsRNdEw7KRKPjP和平和眾多的禮物引誘我們成為伊斯蘭教的信C&Z2PF0SS(ux)m$@x4EO5Q2@ZDI徒。因此，可汗寫信給拜佔庭皇帝，出于我們#2rUZ#lju@xq sUwJ2*Nfh8g 以往的友情，希望皇帝派遣一名博學之人來汗t2Fx3HDu廷解釋基督教教義，倘若這位拜佔庭使者能夠SOhQm擊敗猶太人和薩拉森人，我們將皈依您的信仰5EStp。”最後，經過一番爭論，猶太拉比獲勝，可m9JnhT9d*#i yDtu薩及其部族從此成為猶太教徒。

え劍橋文獻（Cambridge Document），是住在QlD574可薩汗國的一位佚名猶太人寫給西班牙的猶太F名臣沙普魯特的信。12在信中，猶太人被說(4Q1mSjH7*-(iG&pd4429成在某個年代經過亞美尼亞到達可薩居住區，8GX他們和當地的可薩人融合，但基本上保持著祖先的信仰，後來，有位身居高位的猶太軍事領袖在虔誠的妻子和岳父的支持下，開始力圖恢JBy+ZM8JmNjXeELEYXoggdQ!B9Q復傳統的信仰。這一做法激怒了拜佔庭人和阿z拉伯人。為此，這位軍事領袖召集三方人士進0&iGJX)d-xVj75CcRX4YRPJ^hk行宗教辯論，以解決紛爭。後來，可薩人求教W!zY@-g(3CXlLgO于保存在山洞中的猶太經典，信仰猶太教的可薩人全部回到以色列，此後，猶太人開始從伊朗，伊拉克和拜佔庭移居到可薩汗國。

ぉ可薩國王約ch$O*V5y*C瑟（Joseph）給沙普魯特的回信。13ANv3m(7-77YZqu1LclTw*@x(J**BNg 1信中這樣寫道，當時，可薩的布蘭可汗是一位智慧和敬畏上帝的人，他趕走巫師和偶像崇拜qJ#6KdKykhTVot4d3mM*8*TIa者，後來，上帝使他做了兩個夢，使他明白上帝的啟示，于是他召集王子，奴隸和全體部落WH ji8MiBTJHD^VQ-H6g#成員，皈依了猶太教。按照第2個夢的指引，h#Xbjj4-(+sM@q*f他為耶和華建立了神廟，並在阿塞拜疆發動戰爭，以獲得建廟所需的費用。拜佔庭皇帝和穆斯林哈里發听到此事，分別送給他許多禮物，pjRAXFY)r)3Kq(3k$A##Wmy@vx1DmH+uCffUU企圖改變它的信仰，于是，舉行了一場宗教辯論，猶太學者獲得勝利。此事發生在約瑟之前340年。

可薩人究竟在何時正式信奉猶太教，我們還不能夠確定，只知道大致在8世紀中葉。那O麼，可薩人為什麼在這個時候皈依猶太教呢？aw7LmQjxY&kSSG$ZRfB9E$Hr-PUEU@CsSyvR@@湯普遜在《中世紀經濟社會史》中寫道，“喀%OA3he1扎爾人（可薩人）采用猶太教作為他們的宗教這一特殊的事實，比一個韃靼部族的迅速吸收g HKh*z!%vnNoa文明，更覺奇怪。但這是一項聰明的措施。因+frnbp O3aqA為喀扎里亞（khazaria）位于巴格達的伊斯蘭教哈立法國家和基督教拜佔庭之間，他遭受雙方根據利害關系發出的巨大壓力，它就用這種妥協方法規避他們；同時，還有另一vEx7xHcf)QZh8sbkh DjBXXbU6wHEetI)種利益，即吸引猶太商人到阿斯脫拉罕市場來，以便特別促進喀扎爾人的商業。”14這段話可謂道破了可薩人信仰猶太教的天機。可薩AR+pTATHF^R(5*fmwi+汗國統治的中心地區是伏爾加河下游和頓河盆OWQNevXk$q1j3VpbbYL9YS79@S*e6$yP地。它的崛起，得力于他溝通東西交通的地理位置。而這條商路的重新開闢，實為拜佔庭帝jRR9UxLdkHX4@mWw*hj Kn9U國和阿拉伯帝國商業戰爭的結果。在750年KAH*moNXbC)g-wONoomT6hBP)& Z7xny96C#Lw前後，阿拉伯人已完全控制紅海，波斯灣和橫#8NNPP跨大陸的亞洲商路，他們就從對拜佔庭的貿易XfsS L6iha8!中榨取捐稅，迫使希臘商人付出高價。所以，)dAIIgOM-QN0Yi*+Gm7SR5HBB+5Ur^aqvyM)JI拜佔庭帝國努力使經過中亞而不受阿拉伯人控制的北方商路開放。後來，人們逐漸采用了另YP-kDk)0#7Q1GroGId一條更北的北方商路。這條路線自印度和中國eD 6tVooT3egvANP，沿阿姆河順流而下，到咸海，繞里海北岸，UXbV過烏拉爾河口的薩拉坎谷，達伏爾加河河口的if4KjbJjBI%I9Ogd!伊鐵爾，從那里上至薩來，于是，下行頓河到亞速夫海的羅斯托夫。這條路由三項優點︰不Ae&C1#受阿拉伯人的控制；能避免山區部落的搶劫；YnIxL))jAsz)b5nCD7-MhiT$lVQi1mEm-qlGqrT幾乎全部是水路。隨著越來越多的商隊來往于這條北方路線上，可薩首都伊鐵爾成為繁榮的Ia3u2l*gB!r*&R(+mZ-j%jaH國際商業城市，商業稅收成為可薩汗國最重要i的財政收入。

商業利益促使可薩可汗和拜佔庭結成盟友+4)1VlqSp2UZ。從610年至641年，可薩人協助拜佔庭H-WNYRzz$N))46&sY&5q^2NQ$1希拉克略皇帝同波斯人作戰。從7世紀中葉開3zyVRvcM!p!b6L#Bpc4To始，雙方又聯手抵擋波斯帝國的擴張，拜佔庭的東北邊境依靠可薩汗國的存在免受了阿拉伯T^upTN9CtTm398I人的侵擾。但是，可薩汗國不僅是東西貿易的重要中轉地，又是南北貿易的要沖。北歐人，斯拉夫人和阿拉伯人統治下的美索不達米亞地區的貿易通過伏爾加河上的航線完成。19世gUZZ vIR3e )Z!r@P RYh^&KUc 98t6紀以來的考古發掘已經在這條南北航線的附近1#HM7@h*V$Y5發現了數以萬計的8至11世紀的阿拉伯錢幣Tz0b*。奴隸是這條商路上最主要的商品,伊鐵爾是7*w$DI-#+當時重要的國際性奴隸市場,大量的斯拉夫奴S@czRhjMp%k^BWndnu-U#BC隸經由這里運往西亞和北非。據《世界地志》Lg記載，“伊鐵爾城分兩部分，居西者國君及其戰士，居東者伊斯蘭教徒及偶像教徒。”15$PpllUMM6DIbs#b757年，阿拉伯人擊敗可薩軍隊，迫使達干ER!eTSP*l!IK)-qPfwqKD2c可汗（Tarkh　n Kh　q　n）請求FhABwD(4Lpp64CFGGQ()FZtaLfgx*3@SAkl!-@A媾和，此後雙方在達格斯坦地區形成對峙局面，戰事平息，更多的伊斯蘭教商人開始活躍于auOV1ndpLIX8oQ d4nC&RGw8tyOT*伏爾加河流域。

總之，可薩汗國的統治和財富依賴于通向拜佔庭和阿拉伯帝國的商路，這就決定了它同兩大強國的關系，一方面是互相利用，另一方面又是互相沖突。我們從前引文獻的不同(n$+敘述中也可以看出這一點，可薩人在正式信奉猶太教之前，曾舉行了一場神學辯論，由三方lpvFoN!f!QMc7&人士參加。可薩可汗的態度是听憑他們辯論，J5za*XKDa(7kWWhIjOZc*KFD4roMR)dSQ4勝者可以使可薩人皈依他的信仰。這種方式顯示出可汗力圖在兩大強國的壓力面前尋找平衡wIPZtD2#^l39m1MtBjdwdZA。除了這場有不同版本的半傳說性質的神學論爭外，真實的史料也反映出可薩可汗面臨的壓力。737年，倭馬亞王朝的將軍Marw　gX7-vdCnp-%vJLn率軍侵入位于伏爾加河下游的可薩中心地區，俘虜了可薩可汗並強迫他接受了伊斯蘭教。4rim0Y6Zj5 (Ifox83LmjYYYsKnOACkx8s*&H$a按照Ibn Atamal-kufi的記載rY2jjp@G4Nfh(uT%eq$b!ErJ，“除可汗外，他的宮廷大臣及國人都成為穆Z!B*gq-8v3PnQM1G!kfz89$4斯林。”16當然，這次強迫的皈依並沒有獲(sl CyMm7lu$得倭馬亞王朝統治者預期的效果。因為在75nq#mmbh3)r214AZ5LSV+w#aOOvaL%T3ue0年，倭馬亞王室發生內亂，無暇顧及可薩可汗的信仰，可汗正是在這段時間成為猶太教徒。從拜佔庭方面看，對可薩人的改宗也是有強烈的反映的。克里米亞一直是可薩和拜佔庭勢力交錯影響的地區，780年，可薩可汗的孫z$子利奧（Leon）成為克里米亞的統治者，@!M4NFx3!IzC!6y在可薩可汗的支持下，他極力肅清拜佔庭的影Jpz6x(R)uk3s2WJ+n39響。大約在790年左右，克里米亞爆發了反 Ke1ptCw6#2vwSQJ1ybb&xy)&IB8Uz+c對可薩的叛亂，盡管我們沒有直接的證據證明6oNC叛亂的幕後支持者是拜佔庭，，但無疑，它反映了雙方在這一地區的摩擦。此外，在775年左右，拜佔庭的教會提出要在這一地區設立大規模的新教區。新教區包括克里米亞，北高O-J8G( RGG*加索和伏爾加河下游。由Doros（克里米8Lrs#qRYoBi@z@E7r87ft*44CJZdeH亞的哥特人地區）的主教領導，這一教區正是可薩汗國的勢力範圍，顯然，此舉意在加強可nk9#xv4Ts)jjfPll+)2NTer1+薩汗國內的拜佔庭即基督教的影響。17

可薩人成為6n猶太教徒，所產生的影響是巨大的。8世紀中葉以後，可薩一直以猶太王國的名義統治著南epazl!S kA&4(TQ1LU9U)+gvcJ俄草原，周邊的民族也將可薩等同于猶太人。o&N@!!@!ud&6fED伊本•法都蘭（Ibn Fadl　n）寫道，922年可薩可汗听說阿拉伯統治區的猶太教堂被毀，就破壞了伊鐵爾的一座清真寺的尖Y9^68O&iMan 塔以示報復，並且表示，如果不是擔心阿拉伯人會迫害治下的猶太人，他肯定會對伊鐵爾的P$qzjOjEE(清真寺和穆斯林采取進一步的行動。18這表明，可薩可汗是以保護猶太人為己任的。

可薩人在心mN3D-lQ+zPk&*#ybgrG(gNJ4理上也同猶太人認同。劍橋文獻（約作于94cXhYJJ$exbwEjuM$j8L6q6js-+9年）中敘述信奉猶太教的可薩人在他們的猶cbTN@9U05vwQ!太領袖帶領下全體返回以色列，此後猶太人開始陸續遷移到可薩汗國。姑且不論這是否符合xz74zZ歷史的真實，但信的作者，一位可薩猶太教徒11^+gJCYPg1+C無疑是將自己認同為猶太人。正如Zucke8kr$pYVO0wI-9L1Z8^pWrman所分析的那樣，“返回”一詞意味著3U49*y&ySbT*^n要消除猶太人與信奉猶太教的可薩人之間的差cl)UJInB8X@4u$r1BxnF別。19可薩人也吸收了猶太文化的內容。安納迪姆（An-Nadim）在987至98ASy#-Xf-f^1IT8年討論突厥人及其相關民族的書寫方式時寫G6G!j+i64B$TyPEGhD5Z(g26I7eSAoj53Mkknp9道，可薩人運用希伯來文。201206年，5m9ALZv*-@faeBHR eVv8O-s+*CnyAW4G法拉丁•穆巴拉克沙（Fahrad-D　nF9G)KoUT Mub　raks　h）也寫道，可薩人使4u用的字母是一種源于羅斯人的字母體系，羅斯)UtfWEAYUSyzK@YQ!i人是他們的近鄰，屬于羅馬人的一種。可薩人使用這種字母並稱之為R　m-R　s。他們43S%BhB3hdRN%zk@@pMojisrZi(grj*)O+vEQF從右書寫，字母相連，一共只有22個字母。（希伯來字母就是22個）絕大多數寫這種字(V4R(P母的可薩人是猶太人。21

由于可薩可汗，貴族，及所屬部落都皈依了猶太教，因此，有大量的猶太Q人遷來可薩汗國。馬素迪（Al-Mas　driw0VG8Kv5f*q%K8i　）曾寫道,“可薩的國王在哈里發希倫（H　run 786-809）時期成為猶太教徒。一些猶太人開始追隨他。這些猶太人來自伊斯蘭世界的中心城市以及拜佔庭。這是因為拜佔庭的國王（Romanos Lekapenos 920-944）強迫國內的猶太人改變信仰，成為基督徒，對他們使用暴力…yL@(SOp%rJJ-Fl…于是，許多猶太人從拜佔庭逃到可薩汗國。G-!N0KDRG*38QWqGKg9UtqR”22猶太人口的增加和猶太教影響的擴大，pA$m在該地區也是有跡可尋的。985年，穆庫達%4^f*希（Al-Muquddasi）寫道，“可Jq9Mt7saZ1&T(8Em4z-mcYY+Xfg3o薩人的統治地區位于里海沿岸，幅員遼闊，是WD*Wy8ksPYV@一片骯髒而悲慘的土地，只是有許多的羊群，9oL+(%NervKi6蜂蜜和猶太人。23不應忘記的是，965年q7kEtX6zEs@!C$，可薩汗國被羅斯軍隊擊敗，損失慘重，從此一蹶不振，如果穆庫達西所描述的是他所處時S@^#Jr5q-YtGiv**$pEZBCi81ulPk zK代的事情，那就意味著，即使在可薩汗國走向衰落後，境內仍有大量的猶太人或可薩猶太人%rnAf#A。此外，基輔羅斯的古編年史記敘了基輔大公E2PPkvzaujenE弗拉基米爾（Vladimir I）在98lk7l7KF wA6年皈依東正教之前，信奉伊斯蘭教的伏爾加Ilhi&ciq2VI9n+Awuq %6P河不里阿爾人，信奉猶太教的可薩人，信奉天GN$xOiEFns3qq&5xtUoV)BMRUG#Lxcr36主教的日爾曼人都曾力圖說服他接受自己的宗ro2教。這也可以證明10世紀末可薩境內的猶太0ekZHAhtc教徒為數不少。24

　可薩猶太人和“北道”

7世紀初，tUB裴矩撰寫《西域圖記》三卷，全書已佚，只有Z1X8KY+$Hg49M6l#M260EtBeQcJF7&iqOG!序幸得保存，使我們得以窺見當時絲綢之路“*!7Y北道”上的盛況，“發自敦煌，至于西海，凡(vWVNXGZ#bAjUzx&HFHijXUWzSG!timm(j%有三道，各有襟帶。北道從伊吾經蒲類海，鐵勒部，突厥可汗庭，度北流河水，至拂國，K(達于西海。其中道從高昌……至波斯，達于西v#K50QJ4rqZFIIok-CXiHcc海。其南道從鄯善……至北婆羅門，達于西海^ect0f6H1v59Ha1H+oACy18 5^hN1。其三道諸國，亦各自有路，南北交通。其東IP女國，南婆羅門國等，並隨其所網，諸處可達。故知伊吾，高昌，鄯善，並西域之門戶也，LrXtbd#Z+zEDPQw4vY l$4jj9!3zCWz總湊敦煌，是其咽喉之地。”可薩正是從敦煌k@OWaM1b&K&9qpeR到拂（拜佔庭）的北道上的重要中轉站。早在6世紀，拜佔庭史家美南德就提到過這條路線，拜佔庭帝國派往突厥可汗室點密處的使節扎瑪爾克就是經由這條路線返回拜佔庭的。不kb9#R6K+MrNJxvqiMSNy2U5AHtD0p4)UnS過，那時，這條道路還沒有成為交通頻繁的商MP$ETJKB4uQM-9路。7至9世紀，在中國的隋唐時期，北道開始繁榮起來，這一點已經被越來越多的文書和e0cuMKwfnEq9tzD-AmLbkbUJR7!QV86+C5r!jW文物所證實。

姜伯勤先生在考證了吐魯番隨葬衣物疏fcrE後指出，“以‘金錢’（拜佔庭金幣）為虛構))K (ll7un的隨葬物，只見于6世紀中葉至7世紀中葉的4@一百年間。5世紀只稱黃金千兩或黃金千斤，WlPgfnRj6yc9w(zwRCCgHVOP08Vz(i2R2QX2&F)而不稱‘金錢’若干文，這從一個側面反映出95Hb!4cNtMnjIMNOct)w12，拜佔庭金幣在高昌人心目中的地位，大抵是Lk+在6世紀後的一個多世紀才十分重要。”251973年至1974年，在北高加索的西部H+qgmpJ-p@3MC9#)ae6(IH庫班河上源，發掘了莫謝瓦亞•巴爾卡墓葬群T&B@tO&v#46A3Pe0ZF及其東的墓葬群，出土了多種來源的絲絹。其中中國產品約佔23。9%和9。4%。還發現了漢文文書和以唐人騎馬圖為內容的絹畫，hl9H斷代為8-9世紀，反映處在這一時期高加索HJSBvG $EqK地區與中國有規模性的商品交流。26

北道也出現在2pdM-lU阿拉伯地理學家伊本•胡爾達茲比赫的著作中DfekTa70 6zfJNan。他提到被稱為拉唐人的猶太商人，他們從海路或陸路到達中國，其中一條陸路路線是經過可薩汗國的，“從拜佔庭腹地穿過斯拉夫人地區而達可薩人的首府，又渡里海而至巴里黑（qPuc7yBzJaz@5jR F0xJIfzHtpLt8lLoA2Rk5MBalkh），他們從那里通過河中地區（T%o^eS%MGlyCc^kransoxiana）繼續其旅程而達回鶻人（Tagaygay）從那里至中國。“20obJ2^@B1$GF5igwX5solt0PqpUK4P####H8IE7巴托爾德認為，胡爾達茲比赫利用了曾經旅)9IMg行過這條路的塔蒙（Tam　m b Bahq$p)!aBAPVFr al-Mutawwa﹀I）的著作。塔7dF1idbBvO蒙旅行的時間是760至800年之間，這也EYYqsIJh#*31c恰好是可薩可汗信奉了猶太教的時代。28

唐代文獻^nHHQx8CFo$JSIU!NPHK#b*2%evp中沒有關于中國和可薩直接交往的記載，只是feYaD!17K e0KN8)11nPTTzT0PUEEM提到了可薩的物產。29但是，考察拉唐人的KCmBNBGKldnT wPdeRf1qjA旅行路線，我們也可以發現一些北道上可薩人#TOLfb0tn&e6m)Spg$a42wjB5#4I6EaYI 3p&n進入中國的蛛絲馬跡。

首先，從伊鐵爾出發過里海到y4^3gVePD+V6uFm6達巴里黑，這段路程經行的是花剌子模（Khce ig#QeLR$S))48I7d!3mhhSey@V Vt^fuLswarazm）。

花剌子模地處里海東岸，是薩珊波斯轄下的自治城邦。它同可薩汗國有密切交往，巴托爾德曾指出，“他們的主要活動是面向H6dd@n5A0K8西方和西南方的，面向伏爾加河流域的，是當時這里居住的不里阿爾人和可薩人。”30在UPh940年左右,馬素迪（Al-Mas　di)v2)-yxDcwluGNH0）報道說，來自花剌子模的穆斯林組成了國王的近衛軍，宰相庫雅（Ahmad b. K　ya）也出生于這支軍隊。當國王同反叛者作戰時，有7000名花剌子模的穆斯林士兵伴隨國王。但是，他們不參加國王同穆斯林的戰爭。31在唐代史料中，花剌子模被稱為火nuTtvwFftkD!ab4%fw尋。《新唐書•西域傳》記載，“火尋，或6N!nx311)M#IfJww0wf9i^wYNMZ8tCrgJSbfnC曰貨利習彌，曰過利，居烏滸水之陽，東南六ZiaTGZlbMAbMfzWwF^($F55B9HJit百里距戌地，西南與波斯接，西北抵突厥曷薩8ct#Z*Rpovq-%vSEe9#bHkjOX5，乃康居小王奧城故地，其君治急多颶遮城，諸胡唯其國有車牛，商賈乘以行諸國，天寶K十載（751年）君稍施芬遣使獻黑鹽，寶應時（762年）復入朝。”根據蔡鴻生先生的分析統計，從天寶十年到十四年（751-755），火尋曾三次入貢。貢品包括紫皮，#Gr10#eSnjh+1i白玉，石蜜和黑鹽。32俄國學者托爾斯托夫ZRi0$77#Jr0CkG考證，在751年前不久，花剌子模可能和可Fbbb+T薩聯合起來，建立了阿弗里帝國，其疆域自克里米亞，外亞速海而達花剌子模。托氏的說法根據考古發現而來。有枚751年左右的花剌68Uo$CnfTd n4ugYtVvRuUUU5G子模錢幣上鐫刻有 “MR’MLK ’pr’-rxzm字樣，托氏譯為“應予祝福的可uH44(7Ym*INLnB-%l5xMhm0l5$XT16$xk+*&2薩人的國王”。33如果托氏的說法成立，那$q!x3P5zGy6QMeuq91VVicpYR3R末，天寶十載遣使向中國朝貢的火尋國君稍施芬就是這位“應予祝福的可薩人的國王”。天cHtgjO7AqmfVbHkmyBn7fiRu寶年間三次入貢的可能是花剌子模同可薩的政PZMXW#XM2SUNNZG2w21yjGG5治聯合體。

那末，可薩人何以會在數年間頻頻向遙遠ZP)b5N的唐朝入貢呢？原因正如蔡鴻生先生所分析的，是由于阿拉伯人的步步進逼。34737年，在經過長達一個世紀的拉鋸戰之後，阿拉伯)c9NFklz$9J6At SsV$yPA4XLyLRlNb3#h^人取得決定性的勝利，佔領打爾班（DerbtS6$9ccT*yL%@Te1KPP5FL 0oI^-x*sY)$S&nuent），可薩人被迫向北退卻，定都伊鐵爾!，開始向西擴張。此後二十年，可薩人積蓄力aI1aSaPuNCOQu2DWrlH YQFnk!ff g-量，圖謀反攻。可薩入貢唐朝正值此時，可見入貢是為了尋求唐朝的支持，增加獲勝的把握Hjyrdg0。

其次WAIMXaR-lX，河中地區和回鶻人地區。河中地區也就是粟5D7#F3Cvkk+*@@fh*4Axu*uZ#特（Sogdiana），這里的粟特商人，即唐代史書中的九姓胡，是當時絲綢之路上最qxnDSZ^m6id34aNVmr1wjpQ)G活躍的商業勢力，同中國有密切的貿易往來。安史之亂（755-763）後，回鶻人因為6n@$re3bSImm@d1ucW助剿有功，大批進入中國中心地區，粟特商人XO6p wu2s$ss$1@8Z70B91PFuM9yRrcsgYQ%9同回鶻的關系也越加密切了。《新唐書•回鶻Gz3*u%C9^mX9ynNH++3ccdS!V傳》記載，“始[林英1] 回鶻至中國，常+B0%1!%Q7g*2CpR5MlKtOpBk#z參以九姓胡，往往留京師，至千人，居？殖產甚後。”九[林英2] 姓胡的商業活動遠達可薩汗國。哥爾頓（P.B.Golden）3UeQSH7J-指出,在可薩汗國的克里米亞地區,有地方名t$t3lD^mQUi#Aa0為粟特城(Sugdaia,斯拉夫語Surazh),這里是當時粟特商人的聚居點。此外，在平定安史之亂時，可薩人可能參加了由q西域諸胡組成的柘羯軍，和回鶻軍一起進入中國的中心地區。戎昱《苦哉行》在描寫回鶻軍c4+qCsX$OYJuzHbZk^u0&攻佔洛陽的情景時寫道，“今秋官軍至，豈意遭戈？。匈奴為先鋒，長鼻黃發拳。”據張星JUlpFdvmNaqbb i0KUkF-5Q) @TpEAlc瑯先生分析，此長鼻黃發拳者，顯為不同于回z9570je鶻的人種。回鶻同漢族和藏族，發黑直，鼻低U9$7cvrh-hyPr$7P)T7XMNSY小，眼不下凹。35柘羯軍的主體是九姓胡，《冊府元龜》卷961記載康國人（撒馬爾干）的相貌是“人皆深目高鼻，多須髯”。直到元朝，劉祁在《北使記》中記載這一帶人的相R-!A3+x-4HqHo16ZHi4Gs+貌時，說“其人種類甚眾，其須髯拳如毛，而緇黃淺深不一，面唯見眼鼻。”可見，黃發卷XYa+4Yed7A&0*%-PZ1fgiG17曲並不是九姓胡的典型特征。張星瑯先生認為，此長鼻黃發最可能為居住在黑海和里海北岸f^vHmqlu的斯拉夫人。猶太人為閃族，白膚，鼻高直，KuFv*bVy8U頭發卷曲，為棕色或棕黃色，頗符合長鼻黃發P(%jQqM6I5Woo的體貌特征。如果以撒馬爾干為中心的柘羯軍J)^J# 4d中包括了遠在可薩汗國以北的斯拉夫人，那其中也有可能有居住在可薩境內的猶太人。

　結論 A8GnGJ9tbbCNUa9Y!07daEn唐代是中西交通繁榮的時代，在這一時期，猶T@q1^UT0rxFv$xe#太人曾經從海路和陸路進入中國，對此，中外學者已經達成了一致的結論。但是，猶太人是%KI&J2^從那里出發？經行哪些路線，怎樣進入中國？eKqoLTZDx&^1EnE3)@他們在中國分布的情況如何？從事哪些職業？PCa(ifIC41dA^Jnc89fs#^k&us9GxqAd!4由于可供征引的文獻和文物太少，至今，我們仍無法對這些問題做出令人信服的答案。

本文試圖提出這樣的論點，在唐代，可薩汗國通過直接或G9usII RCU1PnT bZ&YG間接的途徑同中國相連，因此，猶太人或可薩的猶太教徒可能從可薩汗國出發，經過從中國w5bmPe^yG7mlVt到拜佔庭的北道入華。

這一問題牽涉到猶太史，可薩史，中國史乃至唐代絲綢之路上的諸多環節，U^fAV*FaRg1-2W4hG1J*xq3j%Z$G8siWS本文所能做到的只是提出問題，為此，我想對09Zg7H)3W!96#1ROE-MyfHXIJdDEV(@*EsH如何進一步研究提出一些想法，權充結論，以求教于對此問題有興趣的專家學者們。

ぇ在唐代史料EIA中，可薩一直被稱為突厥可薩。可薩人深受突7厥文化的影響，即使在皈依猶太教後仍然保留&@wAPn著許多突厥人的習俗和意識。例如，在可薩全境出土了許多的帶有太陽標志的護身符，它們&w2P很可能同突厥的天神崇拜有關。36可薩可汗約瑟在寫給沙普魯特的信中，一方面稱自己的部族是Japheth的子孫，另一方面又解@*QBfmXgO!wa4ZU-OWKic$W3GbdeoL d2$sp釋說，可薩是突厥的十子之一，並說自己是突厥王。由此分析，可薩人的猶太教信仰，很可AK4U8&Ko+hJ9-BFffa-@能是突厥的薩滿教和猶太教的混合。那末，可薩人的信仰有哪些特殊之處？這種特殊的信仰9k*@s11是否會在他們居留的地方留下遺跡呢？對此問題的深入探討也許將有助于我們從新的角度去zRD*c!認識唐代的文獻。

え可薩的猶太教徒很可能經過北道D$ -myZmP!eVCD0ZqxNzc)c3nAnM進入中國。通過文獻和文物的互證，進一步了解這一路線上各個地區同中國和可薩的關系，k53WpnBe8--CFw-&H91&7都將對我們探索可薩猶太人的入華問題有所啟itz-Z(IZuA-W+5nPq!YgF18ci1G發。例如，花剌子模是五十年代以來中亞考古2EEFvxVzQ)aqG7piQKr pVbrrqavclGj@fp成果最豐碩的地區之一。正如前文所述，可薩cGDGC!yZOvqUE$9vk和花剌子模有密切的聯系，花剌子模又是昭武uwx&Bs!Z-vd$1Q&九姓之一，曾數次入貢唐朝。追尋可薩人在花剌子模的政治，經濟和文化活動，將有助于我7l0C(PyaABg@C87hN1szV6)2aKgVxq*W*SlhK們厘清可薩猶太人在北道之上的影響。

ぉ北道是絲綢之路三道中的通拂道，唐代中國同拜佔庭的物a0x&5U0+%zDRoar5nMoo9pViBYtTr+QY%ppAx2質和文化交流超過了前代。可薩是拜佔庭帝國9glt的盟友和近鄰，又是拜佔庭商品的重要中轉站。仔細分析流入中國的拜佔庭商品的種類，來7f4wwc)u#kiVMX2U@bscrdRC!nT(c源，運輸的渠道和人員，或許會幫助我們了解zj^2fwOm7Ij83Q%ghez$@hqD7M0x*V6GGs可薩人在中國同拜佔庭的商品交流中扮演了什bm2PJ z5SCvvJcUexIu&麼樣的角色，從而增加可薩猶太人入華的證據%qGtjm -HbaV(itcKWhC-)nn+Q+!!qOllejdFi0。

1 Y+hPH8c7T7kPc46xzw(7emcWIvRDpC3iVbA+e費瑯《阿拉伯波斯突厥人東方文獻輯注》，中MzPgpmE B&FwBRaKEM#0TIM3yFf^*qFf4wgGk譯本中華書局 1989年，72頁。

2 《新唐9PIBrwA-z)+99書•西域傳下》，火尋條，拂條，大食條。j$rlK95IK02Qbx

3 他eyID-DZvgR2JiJg5X)geTK2SxfA7$3們是查士丁尼二世（Justinian II 685-695，705-711）和君士坦丁五世（Constatine V 7Xv&o4*7Cni!ajk73RAZqo x6jjSZCRJiHJKb++41-775）

4 轉引自龔方震《絲綢之路上的可NR!Qe$h7Dtk5VQO7Sfg%-ypHw薩汗國》，《中外關系史論叢》第四輯，天津古籍出版社1994年，101頁。

5 沙畹著，馮gbl承鈞譯《西突厥史料》，商務印書館1936E*-ddf9 qM kD(XP7oOSw6A2Q年，224頁。

6 同上書，224頁

7 龔方震，同上書xOobyk，107頁。

8 MirceaEliade主編，《宗教百科全書》，紐約 1987年，第7卷，337頁。

9 龔方震，同上書，110頁。

10 CjblgBnuqWf4EBSB)&-J0@y1hristian Druthmar，“Edsdbn8K3a2Y^Q0wfRpxpositio in MatthaeubB-U 4vsPBB-ljFWSh+tDKLkl+m Evangelistam，”Patrologiae cursus completus，series Latina，epowI%0J*SXL5deM!U u^Gd. J.-P. Migne (pariytEXyjqT@FBAEqrevAMDKhG44o6s, 1864).

11 Lehr-Splawinski, Zywoty KonstanJJ^p@1@ksutyna I Metodego, pp.cPD$04gidS(gU7azEiccl4wegE&V(GX527ff, (poznan, 1959 w#HwezPLPS^5).

11g$#2Ca2R(wDd^mK+bnvA(tUqs%((HkiJ2 N. , Golb, O. PritLUOzzHoUfx&&qcN%fpSLTo$p3+#&Jsak, Khazarian Hebrew Documents of the TH3NPxig&8j#v6mJl2eenth Century pp. 106n+g(!$%6aTX &-114 ,(Ithaca, 1982 ).

1ghA8aR6Q3S3 ibid. pp. 75-95.

14 湯普+遜《中世紀經濟社會史》,商務印書館 1xPJ8pybiO6987年, 上冊 426頁。

15 轉引自，龔方*iltC&p8we$o)v+cmei Gzo8MN$btEIOCNX震《中外關系史論叢》第6輯，廣西人民出版j%U3CX社 1986年，41頁。

16 Ibn AtamK( pp- y8rIFyDjSobAP#3fhT&tx,al-Kufi, Al-Fut　h (Gds^PUIx95se Js!Beirut, 1412/1992)

17 參見, P.B. Golden, The C+uYurJhVJvLff4kEtt+JeJRttvrklC@m4fa^yW(onversion of the Kha8G&- eePK5@QnGbD^#x@QrPErO(czars to Judaism, 13頁oll0ekd，第一屆國際可薩學大會, 耶路撒冷 19MXX^Wa699pW%LbM99。

71418A.Z.V.Togan, IbnFaBGCEyu-R&J55)79gANBTUndl　n’ Reiseberich( A-a*CWD@nybhandlungen f　r die ^R% b4GAYwrPvLtMy#$t@Ghkmn&Gs+ W7OW6Kunde des Morgenlandu*LQjU!E%$$F+H%yD 4hces, 24/3,Leipzig, 1939).

19 參見P.B. Golden, 同bOGtkn上書, 29頁。

20 B.Dodge (traB5ZP%)8*(T55E5caD+Yns.), The Fihrist of(*uW* al-Nadim (New York,bXDjy&obP-$CtmXXXA!S$O)UmXJKFK$)P48B^B1970),pp.36-37.

21 E.DenuPHoB^qi62*H+Eison Ross Ta’rikh-I Fakhru’d Din Mubara^$DCIOh*bFoyT!YpbT)I!*nGCOOEqHd3kshah, (London,1927 22LzUUy&UVCQcQ05YzzPxrjil&rzi), p.46;

22Al-Masudi, Mu^Ticbruj, ed. C.Pellat( BK1SG deirut, 1966-1979), I p.212.

23 P.B.Golden, 同+BX*9)^上書，23頁。

24 同上書，23頁。

25 姜伯勤《敦2wOs88A@Y)EKdoo7煌吐魯番文書和絲綢之路》，文物出版社19EmS1%jbPIO!jaM(jVJk8qCBrtsA$nJra+Bk94年，10-11頁。

26 同上書，16-22ICTWKVk&LPU!A!*AyA PbE-56vBzRG頁。

2T%BL$Z8XSCYaU$+G(ZVKk7 轉引自，龔方震《絲綢之路上的猶太商人9HpP#》，朱威烈金應忠主編《90中國猶太學總匯》，上海三聯 1992年，250頁。 nQ^

28 巴6s托爾德《中亞突厥史十二講》羅致平譯，中國社會科學出版社 1984年，53頁。

29 段Y--L6m#RecJTjJAAl^9(5-PX(rr!YM c+式成《酉陽雜俎•境異》

30 巴托爾德，同上書s&VgM9r!b@BhoDgEa^Q，63頁。

31 al-Masudi，MurujK& JP%rZf S%,ed. Pellat, I, p.21BRmgsY^Fopz3.

3* MK7py3R4l(D!wzM0tNRKWXx)Ueaj#KvZCr2 蔡鴻生《唐代九姓胡和突厥文化》,中-華書局1998年,49-52頁。

33 參見，龔hHkZHGM+zlD@hgQYK UXfML!方震《中外關系史論叢》，第4輯，11539!Z%8 y1c^@ F)JlTbEts0頁。

3CiAW8-OhvRwNR1*Gm 2WxagJ+Vn-L4fU&)g4 蔡鴻生，同上書，53-57頁。

35 張星瑯《中西交通史料匯編》，中華書局 197IsCq4oJ8年，第4卷 211頁。

36 參見 P.B.GjbSP9UR&#i!EqXVdO@@olden The ConversionNX!xdg2Nw42zb of the Khazars to Judaism, 9頁.。

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